Madame Marie Anne Florin, présentera sa dissertation doctorale pour l’obtention du grade de doctorat en théologie et la soutiendra publiquement le jeudi 9 janvier 2025 à 11h dans l’auditoire DESC 85, Grand­-Place, 45 à Louvain-la-Neuve.

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Le jury est composé de MM. les professeurs

• L.L. Christians, président
• A. Join-Lambert, promoteur
• C. Béraud, co-promotrice (EHESS)
• I. Okpaleke,
• I. Morel, correctrice extérieure (ICP)
• J.-F. Chiron, correcteur extérieur (Université catholique de Lyon)

Femmes et hommes, en conseil épiscopal.

Du monde clos du pouvoir épiscopal à une pratique de la coresponsabilité ?

Le conseil épiscopal apparaît parfois comme un monde clos, lieu « sacré » et secret du pouvoir où l’évêque prend ses décisions, entouré d’un petit nombre de personnes choisies par lui-même, et d’où rien ne sort. Cet organe, codifié récemment avec la révision du Code de Droit canonique de 1983, est lié de près au gouvernement de l’évêque, semblant incarner un pouvoir verticalisé et centralisé. L’évêque « pasteur propre », ayant reçu par l’ordination épiscopale la plénitude du sacrement de l’ordre pour enseigner, sanctifier, gouverner dispose par son pouvoir de juridiction de l’ensemble des pouvoirs législatifs, exécutifs et judiciaires sur l’Église diocésaine qui lui est confiée. Pourtant des évêques, depuis plus d’une vingtaine d’années, appellent des laïcs et en particulier des femmes à les rejoindre en ce lieu hautement symbolique du gouvernement de l’Église diocésaine qu’est le Conseil épiscopal. Comment ces personnes appelées au titre de leur baptême sont-elles associées à l’exercice du ministère épiscopal ? Et pourquoi élargir à des laïcs un conseil qui selon le droit n’est composé que de clercs – l’évêque et ses vicaires généraux et épiscopaux ? A partir d’une étude empirique dans les diocèses français et d’entretiens auprès de membres clercs et laïcs du conseil épiscopal la recherche s’attache à comprendre cette réalité locale des « conseils épiscopaux diversifiés » par la présence de divers membres du peuple de Dieu. Qui sont ces personnes et que deviennent-elles en acceptant de répondre à cet appel ? Quelles transformations institutionnelles et relationnelles sont-elles à l’œuvre quand l’évêque décide d’appeler des laïcs et notamment des femmes dans son conseil ? La thèse se demande si cette pratique d’élargissement et de diversification des conseils épiscopaux peut favoriser une déconcentration du pouvoir épiscopal et inventer de nouvelles formes de coresponsabilité des membres du peuple de Dieu au service de l’Église locale.

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Le jury est composé de MM. les professeurs

• O. Riaudel, président
• B. Bourgine, promoteur
• J. Famerée,
• V. Holzer, correcteur extérieur (ICP)
• F. Odinet, correcteur extérieur (Facultés Loyola Paris)

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Christoph Theobald, le christianisme et le style. Genèse d’une pragmathéologie

Parmi les penseurs qui ont renouvelé le discours théologique sur la condition chrétienne contemporaine, Christoph Theobald occupe une place de choix. Son œuvre prolifique et son approche novatrice du christianisme comme « style » en font une figure de plus en plus incontournable de la théologie francophone. Cette recherche se propose donc d'explorer en profondeur la proposition théologique de Theobald, en s'interrogeant sur la nature épistémologique de sa démarche. À cet effet, nous défendons l'hypothèse que cette proposition relève d'un pragmatisme théologique, que nous déclinerons ici en terme de pragmathéologie. Ainsi, notre analyse essaie de mettre en évidence le changement de paradigme que Theobald opère en procédant à une relecture de l’expérience de foi chrétienne sous le prisme de la rationalité pragmatiste. Elle insiste, à cet effet, sur le fait que ce changement paradigmatique se déploie à la croisée d’un double engagement, ontologique et épistémologique, qui astreint à un principe stylistique de concordance entre le fond et la forme.

Au niveau épistémologique, cet engagement se rend manifeste à travers un effort d’articulation entre phénoménologie et herméneutique de la Révélation chrétienne. Dans cette optique, l’acte théologique se trouve déterminer en tant que manière de procéder. Au niveau ontologique, cet engagement se concentre sur la problématique de l’identité chrétienne qu’il conduit à décliner en tant que manière de vivre dans et pour le monde. Dans cette optique, envisagée dans l’horizon de la sainteté, l’éthique se donne comme espace de vérification et de crédibilisation de la proposition chrétienne.

In fine, la pragmathéologie pourrait être saisie comme une démarche théologique qui cherche à articuler de manière cohérente une rationalité rigoureuse et une foi chrétienne engagée. En s'appuyant sur l'expérience vécue, elle vise à montrer comment une vie chrétienne authentique peut être à la fois rationnellement justifiable et profondément transformative pour soi-même et pour le monde. La pragmathéologie invite ainsi à un renouvellement de la pensée théologique en favorisant le dialogue avec d'autres disciplines et en proposant une vision de la foi qui soit à la fois enracinée dans la tradition chrétienne et ouverte aux défis de la modernité.