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d'enseignement
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贵谤补苍莽补颈蝉
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d'apprentissage
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A la fin de cette unit茅 d鈥檈nseignement, l鈥櫭﹖udiant est capable de : | |
| L'objectif central du cours est de stimuler les 茅tudiants 脿 d茅velopper une attention et une capacit茅 de compr茅hension critiques 脿 propos de la dimension 茅thique et morale de l'exp茅rience humaine, personnelle et collective. | |
Contenu
Introduction
1. Hypoth猫se g茅n茅rale
2. Les figures de la libert茅
2.1. La libert茅 n茅gative
2.2. La libert茅 positive
2.3. La libert茅 comme pouvoir de se laisser affecter
2.4. La libert茅 comme pouvoir de se donner des r猫gles
3. La structure du cours
Chapitre 1. Corps et libert茅 (Merleau-Ponty, Sartre)
1. Merleau-Ponty
1.1. La chair comme union des incompossibles
1.1.1. Le corps comme champ de tensions
1.1.2. Violence et coexistence
1.2. Vers une 茅thique de la perception : voir le sens
1.2.1. Le sens comme style
1.2.2. Voir quelque chose en tant que quelque chose
1.2.3. La corr茅lation
1.3. Un perspectivisme radical
1.3.1. Absoluit茅 et relativit茅 des points de vue
1.3.2. Le conflit des perspectives
1.3.3. Diff茅renciation et unification
1.4. L鈥檌nchoativit茅 du corps et la possibilit茅 du sens
1.4.1. Motricit茅 et cr茅ativit茅
1.4.2. Un corps impuissant expos茅 aux autres
1.4.3. Vers une anthropologie privative
1.5. L鈥檃mbigu茂t茅 de l鈥檃ction
1.5.1. Le polymorphisme de l鈥檃ction
1.5.2. La coh茅sion mouvante de l鈥檃ction
1.6. Qui agit ?
1.6.1. Les niveaux d鈥檌dentit茅 du soi agissant
1.6.2. Les dimensions personnelle et sociale de l鈥檃gir
2. Sartre
2.1. L鈥檃b卯me de la libert茅
2.1.1. Un d茅sir de vivre qui ne va pas naturellement de soi
2.1.2. Une libert茅 exc茅d茅e par elle-m锚me
2.1.3. Le non-sens du r茅el
2.1.4. La mauvaise foi
2.2. La valeur comme chemin d鈥檌ncarnation
2.2.1. L鈥檈xistence pr茅c猫de l鈥檈ssence
2.2.2. L鈥檌llusion d鈥檌mmanence
2.2.4. Valeur et d茅sir de libert茅
2.2.5. Sens et injustifiabilit茅 de la libert茅
2.2.6. Dogmatisme et cynisme
2.2.7. Morale de l鈥櫭猼re, morale de l鈥檃voir, morale du devenir
2.2.8. Le pratico-inerte
2.3. La partageabilit茅 intrins猫que de la valeur
2.3.1. Solidarit茅 et vuln茅rabilit茅
2.3.2. Un agir 脿 la fois singulier et commun
2.3.3. Violence et libert茅
2.3.4. Du courage de mourir au courage de vivre
2.3.5. L鈥櫭﹒uivoque du regard de l鈥檃utre
2.3.6. Absoluit茅 et relativit茅 des valeurs
2.3.7. Poeisis et praxis
2.3.8. La culture et les besoins du corps
2.4. Morale et histoire
2.4.1. Etre un moyen pour les autres
2.4.2. L鈥檌nfluence r茅ciproque des libert茅s
2.4.3. La r茅sistance du corps
2.4.4. Immobilit茅 et mobilit茅
2.4.5. M茅lancolie et manie
2.4.6. La pesanteur et la gr芒ce
2.4.7. La puissance de l鈥檌mpuissance Erreur ! Le signet n鈥檈st pas d茅fini.
2.4.8. L鈥檌mmobilit茅 int茅rieure du mouvement
2.4.9. L鈥檌mpuissance du corps et la visibilit茅 de la libert茅
2.4.10. L鈥檋omme est un sorcier pour l鈥檋omme
Chapitre 2. Devoir et libert茅 (Kant)
1. La possibilit茅 de la libert茅
1.1. Penser par soi-m锚me, en accord avec soi-m锚me
1.2. La morale et les conceptions de la vie bonne
1.3. Universalisme et relativisme
1.4. Les limites du connaissable
1.5. Critique des usages du pouvoir de conna卯tre
2. Libert茅 et science
2.1. Suspension de la croyance naturelle en la libert茅
2.2. Une libert茅 qui 茅chappe au pouvoir de conna卯tre
2.3. Savoir th茅orique et dignit茅 de l鈥櫭猼re humain
3. L鈥檌nvention du transcendantal
3.1. L鈥檕bjectivation de la nature et la supr茅matie du sujet connaissant
3.2. Culte de l鈥檕bjectivit茅 et culte de la subjectivit茅
3.3. Une subjectivit茅 menac茅e par son propre pouvoir de conna卯tre
3.4. Se faire ma卯tre de la nature
3.5. V茅rit茅 et illusion de l鈥檌d茅alisme
3.6. L鈥檌d茅alisme transcendantal de Kant
3.7. Le sujet transcendantal
3.8. De la raison th茅orique 脿 la morale
4. Libert茅 et autonomie
4.1. Partir du devoir moral pour affirmer la libert茅
4.2. Causalit茅 libre et causalit茅 naturelle
5. La libert茅 comme causalit茅 ou comme disponibilit茅 ?
5.1. La libert茅 comme r茅ceptivit茅
5.2. Suspension de l鈥櫭﹙idence quotidienne de la libert茅
6. La loi morale et les conceptions de la vie bonne
6.1. La libert茅 comme devoir-锚tre
6.2. D茅passer le conflit entre les conceptions de vie bonne
6.3. Inversion du rapport entre la Loi morale et le Bien
6.4. Le respect de la loi morale
6.5. Une loi morale sans visage
6.6. Un devoir sans contenu
6.7. Morale d茅ontologique et morale t茅l茅ologique
6.8. Penser l鈥檌nconditionnel, agir inconditionnellement
6.9. Un nouveau rapport entre raison et libert茅
7. La verticalit茅 de la loi morale
7.1. Libert茅 et culpabilit茅
7.2. Contenu et forme de la loi morale
7.3. Libert茅 et d茅sint茅ressement
7.4. Le don de la loi morale comme don de la libert茅
8. Le postulat de la libert茅
8.1. Tu dois, donc tu peux
8.2. Au c艙ur de la sensibilit茅, l鈥櫭﹑reuve affective de la loi morale
8.3. Un nouveau rapport 脿 la croyance
8.4. Un appel que la libert茅 s鈥檃dresse 脿 elle-m锚me
8.5. L鈥檃ppel de la loi morale n鈥檈st-il pas une illusion ?
8.6. Inscrutabilit茅 de l鈥檌ntention
9. Libert茅 et universalit茅
9.1. La forme d鈥檜n agir inconditionnel
9.2. Respect envers soi, envers l鈥檃utre, envers la libert茅
9.3. Le primat de la loi morale sur la reconnaissance des autres libert茅s
9.4. La libert茅 et l鈥檃rbitraire des d茅sirs
9.5. Le test de l鈥檜niversabilisation du principe d鈥檃ction
9.6. Libert茅 et mensonge
10. Les formulations de l鈥檌mp茅ratif cat茅gorique
10.1. La loi naturelle comme type de la loi morale
10.2. L鈥檃utre comme moyen et comme fin en soi
10.3. Respect et sympathie
10.4. Le devoir d鈥櫭猼re libre et le pouvoir de l鈥櫭猼re
11. Le sens moral des croyances religieuses
11.1. Le postulat de l鈥檌mmortalit茅 de l鈥櫭e
11.2. Le postulat de Dieu comme Souverain Bien
11.3. D茅sir de vivre, d茅sir d鈥櫭猼re libre
12. Le mal radical et l鈥檌ncessante conversion de la libert茅
12.1. Le mal comme mensonge radical
12.2. Pessimisme ou optimisme de la morale kantienne ?
13. La loi morale et son application
13.1. Universaliser le principe de l鈥檃ction, non l鈥檃ction
13.2. La querelle sur le devoir de mentir par humanit茅
13.3. La question du contexte
13.4. L茅gitimation de la r猫gle et application de la r猫gle
13.5. Retour sur la question de l鈥檌nvisibilit茅 de la libert茅
13.6. Aristote et Kant
13.7. Le jugement r茅fl茅chissant
Chapitre 3. Reconnaissance et libert茅 (Fichte, Hegel)
1. Fichte
1.1. Le primat de la raison pratique
1.1.1. Un nouveau rapport entre raison et libert茅
1.1.2. Etre libre, c鈥檈st se poser comme un moi
1.2. Le moi et le non-moi
1.2.1. Le moi se perd en se posant et se pose en se perdant
1.2.2. Le moi comme effort
1.2.3. Le non-moi comme n茅cessit茅 int茅rieure 脿 la libert茅
1.2.4. Etre moral, c鈥檈st agir !
1.3. Le moi th茅orique et le moi pratique
1.3.1. Intelligence et action
1.3.2. La libert茅 int茅rieure de l鈥檃cte de connaissance
1.4. Le pouvoir-锚tre de la libert茅
1.4.1. Le devoir d鈥櫭猼re libre suppose le pouvoir de l鈥櫭猼re, et inversement
1.4.2. La libert茅 et les pouvoirs primitifs du corps
1.4.3. S鈥檈ngager 脿 devenir cette libert茅 que l鈥檕n est d茅j脿
1.5. Libert茅 et conviction
1.5.1. Une application morale de la loi morale
1.5.2. Devoir moral et cr茅ativit茅
1.5.3. Usage et droit de propri茅t茅
1.6. Le corps et la libert茅
1.6.1. Pas de libert茅 sans vie sensible
1.6.2. Pas de libert茅 sans confrontation aux limites du corps
1.6.3. Les limites du corps et le sentiment d鈥檃ppartenir 脿 une vie plus grande que la mienne
1.6.4. Vers une 茅thique des corps
1.6.5. Pulsion et libert茅
1.7. Libert茅 et formes de vie
1.7.1. La pluralit茅 des chemins de libert茅
1.7.2. Un autre rapport entre le moment d茅ontologique et le moment t茅l茅ologique de la morale
1.7.3. Le partage d鈥檜ne m锚me puissance d鈥櫭猼re libre
1.8. Vuln茅rabilit茅 du corps, imagination, appel
1.8.1. Le corps comme manifestation de la libert茅
1.8.2. Inchoativit茅 du corps et inventivit茅 de la libert茅 : l鈥檌maginaire au c艙ur du corps
1.8.3. Ali茅nation et m茅canicisation du corps
1.8.4. Le regard comme 茅preuve radicale de la libert茅
1.8.5. La vuln茅rabilit茅 du corps et la solidarit茅 des libert茅s
1.8.6. Singularit茅 et universalit茅 de l鈥檃ppel 脿 锚tre libre
1.8.7. La reconnaissance intuitive des autres libert茅s
1.8.8. Violence et solidarit茅 originaire des libert茅s
1.9. Education et libert茅
1.9.1. L鈥檃ppel et la r茅ponse
1.9.2. D茅terminer 脿 l鈥檃uto-d茅termination
1.10. La reconnaissance de la reconnaissance
1.10.1. Pas de moi sans d鈥檃utres moi
1.10.2. Etre limit茅 par le non-moi, 锚tre limit茅 par l鈥檃utre moi
1.10.3. La r茅sistance du r茅el et la r茅sistance des autres
1.10.4. Te reconna卯tre reconnaissant mon acte de te reconna卯tre
1.10.5. La limitation r茅ciproque des sph猫res d鈥檃ctivit茅
1.10.6. Reconna卯tre l鈥檃utre, 锚tre reconnu par lui
1.11. Originarit茅 de la relation juridique
1.11.1. Droit et morale
1.11.2. Droit et 茅ducation des libert茅s
2. Hegel
2.1. La reconnaissance de soi comme personne et comme citoyen
2.1.1. La morale kantienne comme morale tout terrain
2.1.2. Le concept d鈥橝ufhebung
2.1.3. La libert茅 comme pouvoir de d茅liaison et comme pouvoir de liaison
2.1.4. La conflictualit茅 interne 脿 l鈥橢tat h茅g茅lien
2.1.5. Les valeurs : ce qui doit 锚tre et ce qui est d茅j脿 l脿
2.2. Libert茅 et dialectique
2.2.1. Sortir de soi et entrer en soi : la libert茅 comme Esprit
2.2.2. Le produire et le produit
2.2.3. La libert茅 comme reconnaissance de soi
2.2.4. L鈥檈sprit objectif
2.3. Universalit茅, particularit茅, singularit茅
2.3.1. Une libert茅 脿 plusieurs dimensions
2.3.2. Les niveaux d鈥檌ntelligibilit茅 de l鈥檃ction
2.3.3. La libert茅 et ses m茅diations
2.4. Le monde comme manifestation de la libert茅
2.4.1. Le devenir d鈥檜ne seule et m锚me libert茅
2.4.2. Faire du pain pour soi, pour les autres, au nom de la libert茅
2.4.3. Devenir-chose de la libert茅, devenir-libert茅 des choses : Esprit !
2.4.4. Le paradigme de l鈥櫭ヽriture
2.4.5. Un institutionnalisme fort
2.5. La loi de l鈥橦istoire
2.5.1. L鈥檋istoire au coeur de la libert茅, la libert茅 au c艙ur de l鈥檋istoire
2.5.2. Deleuze, critique de Hegel
2.5.3. Derrida, critique de Hegel
2.6. La dialectique du ma卯tre et du serviteur
2.6.1. L鈥檌d茅e d鈥檜ne lutte, non pour la seule survie, mais pour la reconnaissance
2.6.2. Le d茅sir du ma卯tre
2.6.3. Le travail du serviteur
2.6.4. Travail et libert茅
Chapitre 4. Singularit茅 et libert茅 (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Deleuze, Foucault, Levinas, Derrida)
1. Kierkegaard (1813-1855)
1.1. Le moi comme int茅riorit茅 radicale
1.1.1. Le moi comme rapport entre fini et infini
1.1.2. Un moi accul茅 脿 lui-m锚me
1.1.3. L鈥檌nfini entre le corps et la raison
1.1.4. Le moi comme impossibilit茅 de se fuir
1.2. Le d茅sespoir : 锚tre soi et avoir 脿 le devenir
1.2.1. Le moi est donn茅 脿 lui-m锚me et doit devenir lui-m锚me
1.2.2. Une contradiction ind茅passable
1.3. Libert茅 et angoisse
1.3.1. Peur et angoisse
1.3.2. Le possible et l鈥檌mpossible
1.3.3. Une existence fondamentalement ouverte
1.3.4. Angoisse et sexualit茅
1.4. D茅sesp茅rer d鈥櫭猼re soi-m锚me, d茅sesp茅rer de ne pas 锚tre soi-m锚me
1.4.1. Haine de soi, des autres, de la vie
1.4.2. Le d茅sespoir mortel comme naturalisation du d茅sir de vivre
1.4.3. Trop de corps, pas assez de corps
1.5. Le stade esth茅tique de l鈥檈xistence
1.5.1. Don Juan et la peur de tomber amoureux
1.5.2. Johannes : une s茅duction d茅sincarn茅e
1.5.3. L鈥檌ronie
1.6. Le stade 茅thique de l鈥檈xistence
1.6.1. Trouver l鈥檌nfini dans l鈥檃cte de se limiter
1.6.2. Un surmoi tyrannique
1.6.3. L鈥檋umour
1.7. Le stade religieux de l鈥檈xistence
1.7.1. Je crois parce que c鈥檈st absurde !
1.7.2. La foi comme adresse 脿 la vie
1.7.3. Doute et croyance
1.7.4. S鈥櫭﹑rouver vivre d鈥檜ne vie infinie en consentant 脿 sa finitude
1.8. Singularit茅 et communaut茅
1.8.1. Une communaut茅 de vies radicalement singuli猫res
1.8.2. R么les et singularit茅
1.8.3. Le moi comme refus de la totalit茅
2. Nietzsche (1844-1900)
2.1. La volont茅 comme passivit茅, le d茅sir comme production : Schopenhauer (1778-1860)
2.1.1. Un d茅sir sans manque originaire
2.1.2. Souffrance du d茅sir
2.1.3. Joie du d茅sir
2.2. La pluralit茅 originaire des forces de la vie
2.2.1. Refus du primat de l鈥檜n sur le multiple
2.2.2. Des forces qui s鈥檃ffectent les unes les autres
2.3. Interpr茅tation et 茅valuation
2.3.1. Il n鈥檡 a que des interpr茅tations
2.3.2. Interpr茅ter, c鈥檈st 茅valuer
2.4. La possibilit茅 de la valeur : Nietzsche et le nihilisme
2.4.1. Le perspectivisme
2.4.2. D茅passer l鈥檕pposition de l鈥檕rdre et du chaos
2.4.3. Le corps comme 艙uvre d鈥檃rt
2.4.4. Puret茅 et impuret茅
2.4.5. La contingence et l鈥檌mp茅rativit茅 de la valeur
2.4.6. Le ressentiment et l鈥檃ffaiblissement du pouvoir de s鈥檈ngager
2.4.7. Le chameau, le lion, l鈥檈nfant
2.4.8. Le surhomme
2.4.9. Stabilit茅 et devenir des valeurs
2.5. Nietzsche, Foucault et la g茅n茅alogie
2.1. Savoir et pouvoir
2.5.2. Un autre structuralisme
2.5.3. La discipline
2.5.4. Singularisation et normalisation des vies : la question de l鈥檃veu
2.5.5. Lib茅ration sexuelle et contr么le social
2.5.6. Assujettissement et subjectivation
2.5.7. Invention de la bio-politique
2.5.8. Le 芦 souci de soi 禄 comme r茅sistance au syst猫me
2.6. Deleuze et Nietzsche
2.6.1. Le soi comme effet, et non comme origine
2.6.2. Critique des philosophies de la reconnaissance
2.6.3. Deleuze, lecteur de Spinoza et de Nietzsche
2.6.4. Le molaire et le mol茅culaire : l鈥檌dentit茅 comme devenir
2.6.5. Les machines d茅sirantes
2.6.7. D茅sir et monde
2.6.8. Majorit茅, minorit茅
2.6.9. Les forces anonymes du corps et le pouvoir de r茅sister
2.6.10. Une lecture deleuzienne de la dialectique nietzsch茅enne de l鈥檃igle et de l鈥檃gneau
2.6.11. La pens茅e de l鈥櫭﹖ernel retour
2.6.12. Le surhomme
听
1. Hypoth猫se g茅n茅rale
2. Les figures de la libert茅
2.1. La libert茅 n茅gative
2.2. La libert茅 positive
2.3. La libert茅 comme pouvoir de se laisser affecter
2.4. La libert茅 comme pouvoir de se donner des r猫gles
3. La structure du cours
Chapitre 1. Corps et libert茅 (Merleau-Ponty, Sartre)
1. Merleau-Ponty
1.1. La chair comme union des incompossibles
1.1.1. Le corps comme champ de tensions
1.1.2. Violence et coexistence
1.2. Vers une 茅thique de la perception : voir le sens
1.2.1. Le sens comme style
1.2.2. Voir quelque chose en tant que quelque chose
1.2.3. La corr茅lation
1.3. Un perspectivisme radical
1.3.1. Absoluit茅 et relativit茅 des points de vue
1.3.2. Le conflit des perspectives
1.3.3. Diff茅renciation et unification
1.4. L鈥檌nchoativit茅 du corps et la possibilit茅 du sens
1.4.1. Motricit茅 et cr茅ativit茅
1.4.2. Un corps impuissant expos茅 aux autres
1.4.3. Vers une anthropologie privative
1.5. L鈥檃mbigu茂t茅 de l鈥檃ction
1.5.1. Le polymorphisme de l鈥檃ction
1.5.2. La coh茅sion mouvante de l鈥檃ction
1.6. Qui agit ?
1.6.1. Les niveaux d鈥檌dentit茅 du soi agissant
1.6.2. Les dimensions personnelle et sociale de l鈥檃gir
2. Sartre
2.1. L鈥檃b卯me de la libert茅
2.1.1. Un d茅sir de vivre qui ne va pas naturellement de soi
2.1.2. Une libert茅 exc茅d茅e par elle-m锚me
2.1.3. Le non-sens du r茅el
2.1.4. La mauvaise foi
2.2. La valeur comme chemin d鈥檌ncarnation
2.2.1. L鈥檈xistence pr茅c猫de l鈥檈ssence
2.2.2. L鈥檌llusion d鈥檌mmanence
2.2.4. Valeur et d茅sir de libert茅
2.2.5. Sens et injustifiabilit茅 de la libert茅
2.2.6. Dogmatisme et cynisme
2.2.7. Morale de l鈥櫭猼re, morale de l鈥檃voir, morale du devenir
2.2.8. Le pratico-inerte
2.3. La partageabilit茅 intrins猫que de la valeur
2.3.1. Solidarit茅 et vuln茅rabilit茅
2.3.2. Un agir 脿 la fois singulier et commun
2.3.3. Violence et libert茅
2.3.4. Du courage de mourir au courage de vivre
2.3.5. L鈥櫭﹒uivoque du regard de l鈥檃utre
2.3.6. Absoluit茅 et relativit茅 des valeurs
2.3.7. Poeisis et praxis
2.3.8. La culture et les besoins du corps
2.4. Morale et histoire
2.4.1. Etre un moyen pour les autres
2.4.2. L鈥檌nfluence r茅ciproque des libert茅s
2.4.3. La r茅sistance du corps
2.4.4. Immobilit茅 et mobilit茅
2.4.5. M茅lancolie et manie
2.4.6. La pesanteur et la gr芒ce
2.4.7. La puissance de l鈥檌mpuissance Erreur ! Le signet n鈥檈st pas d茅fini.
2.4.8. L鈥檌mmobilit茅 int茅rieure du mouvement
2.4.9. L鈥檌mpuissance du corps et la visibilit茅 de la libert茅
2.4.10. L鈥檋omme est un sorcier pour l鈥檋omme
Chapitre 2. Devoir et libert茅 (Kant)
1. La possibilit茅 de la libert茅
1.1. Penser par soi-m锚me, en accord avec soi-m锚me
1.2. La morale et les conceptions de la vie bonne
1.3. Universalisme et relativisme
1.4. Les limites du connaissable
1.5. Critique des usages du pouvoir de conna卯tre
2. Libert茅 et science
2.1. Suspension de la croyance naturelle en la libert茅
2.2. Une libert茅 qui 茅chappe au pouvoir de conna卯tre
2.3. Savoir th茅orique et dignit茅 de l鈥櫭猼re humain
3. L鈥檌nvention du transcendantal
3.1. L鈥檕bjectivation de la nature et la supr茅matie du sujet connaissant
3.2. Culte de l鈥檕bjectivit茅 et culte de la subjectivit茅
3.3. Une subjectivit茅 menac茅e par son propre pouvoir de conna卯tre
3.4. Se faire ma卯tre de la nature
3.5. V茅rit茅 et illusion de l鈥檌d茅alisme
3.6. L鈥檌d茅alisme transcendantal de Kant
3.7. Le sujet transcendantal
3.8. De la raison th茅orique 脿 la morale
4. Libert茅 et autonomie
4.1. Partir du devoir moral pour affirmer la libert茅
4.2. Causalit茅 libre et causalit茅 naturelle
5. La libert茅 comme causalit茅 ou comme disponibilit茅 ?
5.1. La libert茅 comme r茅ceptivit茅
5.2. Suspension de l鈥櫭﹙idence quotidienne de la libert茅
6. La loi morale et les conceptions de la vie bonne
6.1. La libert茅 comme devoir-锚tre
6.2. D茅passer le conflit entre les conceptions de vie bonne
6.3. Inversion du rapport entre la Loi morale et le Bien
6.4. Le respect de la loi morale
6.5. Une loi morale sans visage
6.6. Un devoir sans contenu
6.7. Morale d茅ontologique et morale t茅l茅ologique
6.8. Penser l鈥檌nconditionnel, agir inconditionnellement
6.9. Un nouveau rapport entre raison et libert茅
7. La verticalit茅 de la loi morale
7.1. Libert茅 et culpabilit茅
7.2. Contenu et forme de la loi morale
7.3. Libert茅 et d茅sint茅ressement
7.4. Le don de la loi morale comme don de la libert茅
8. Le postulat de la libert茅
8.1. Tu dois, donc tu peux
8.2. Au c艙ur de la sensibilit茅, l鈥櫭﹑reuve affective de la loi morale
8.3. Un nouveau rapport 脿 la croyance
8.4. Un appel que la libert茅 s鈥檃dresse 脿 elle-m锚me
8.5. L鈥檃ppel de la loi morale n鈥檈st-il pas une illusion ?
8.6. Inscrutabilit茅 de l鈥檌ntention
9. Libert茅 et universalit茅
9.1. La forme d鈥檜n agir inconditionnel
9.2. Respect envers soi, envers l鈥檃utre, envers la libert茅
9.3. Le primat de la loi morale sur la reconnaissance des autres libert茅s
9.4. La libert茅 et l鈥檃rbitraire des d茅sirs
9.5. Le test de l鈥檜niversabilisation du principe d鈥檃ction
9.6. Libert茅 et mensonge
10. Les formulations de l鈥檌mp茅ratif cat茅gorique
10.1. La loi naturelle comme type de la loi morale
10.2. L鈥檃utre comme moyen et comme fin en soi
10.3. Respect et sympathie
10.4. Le devoir d鈥櫭猼re libre et le pouvoir de l鈥櫭猼re
11. Le sens moral des croyances religieuses
11.1. Le postulat de l鈥檌mmortalit茅 de l鈥櫭e
11.2. Le postulat de Dieu comme Souverain Bien
11.3. D茅sir de vivre, d茅sir d鈥櫭猼re libre
12. Le mal radical et l鈥檌ncessante conversion de la libert茅
12.1. Le mal comme mensonge radical
12.2. Pessimisme ou optimisme de la morale kantienne ?
13. La loi morale et son application
13.1. Universaliser le principe de l鈥檃ction, non l鈥檃ction
13.2. La querelle sur le devoir de mentir par humanit茅
13.3. La question du contexte
13.4. L茅gitimation de la r猫gle et application de la r猫gle
13.5. Retour sur la question de l鈥檌nvisibilit茅 de la libert茅
13.6. Aristote et Kant
13.7. Le jugement r茅fl茅chissant
Chapitre 3. Reconnaissance et libert茅 (Fichte, Hegel)
1. Fichte
1.1. Le primat de la raison pratique
1.1.1. Un nouveau rapport entre raison et libert茅
1.1.2. Etre libre, c鈥檈st se poser comme un moi
1.2. Le moi et le non-moi
1.2.1. Le moi se perd en se posant et se pose en se perdant
1.2.2. Le moi comme effort
1.2.3. Le non-moi comme n茅cessit茅 int茅rieure 脿 la libert茅
1.2.4. Etre moral, c鈥檈st agir !
1.3. Le moi th茅orique et le moi pratique
1.3.1. Intelligence et action
1.3.2. La libert茅 int茅rieure de l鈥檃cte de connaissance
1.4. Le pouvoir-锚tre de la libert茅
1.4.1. Le devoir d鈥櫭猼re libre suppose le pouvoir de l鈥櫭猼re, et inversement
1.4.2. La libert茅 et les pouvoirs primitifs du corps
1.4.3. S鈥檈ngager 脿 devenir cette libert茅 que l鈥檕n est d茅j脿
1.5. Libert茅 et conviction
1.5.1. Une application morale de la loi morale
1.5.2. Devoir moral et cr茅ativit茅
1.5.3. Usage et droit de propri茅t茅
1.6. Le corps et la libert茅
1.6.1. Pas de libert茅 sans vie sensible
1.6.2. Pas de libert茅 sans confrontation aux limites du corps
1.6.3. Les limites du corps et le sentiment d鈥檃ppartenir 脿 une vie plus grande que la mienne
1.6.4. Vers une 茅thique des corps
1.6.5. Pulsion et libert茅
1.7. Libert茅 et formes de vie
1.7.1. La pluralit茅 des chemins de libert茅
1.7.2. Un autre rapport entre le moment d茅ontologique et le moment t茅l茅ologique de la morale
1.7.3. Le partage d鈥檜ne m锚me puissance d鈥櫭猼re libre
1.8. Vuln茅rabilit茅 du corps, imagination, appel
1.8.1. Le corps comme manifestation de la libert茅
1.8.2. Inchoativit茅 du corps et inventivit茅 de la libert茅 : l鈥檌maginaire au c艙ur du corps
1.8.3. Ali茅nation et m茅canicisation du corps
1.8.4. Le regard comme 茅preuve radicale de la libert茅
1.8.5. La vuln茅rabilit茅 du corps et la solidarit茅 des libert茅s
1.8.6. Singularit茅 et universalit茅 de l鈥檃ppel 脿 锚tre libre
1.8.7. La reconnaissance intuitive des autres libert茅s
1.8.8. Violence et solidarit茅 originaire des libert茅s
1.9. Education et libert茅
1.9.1. L鈥檃ppel et la r茅ponse
1.9.2. D茅terminer 脿 l鈥檃uto-d茅termination
1.10. La reconnaissance de la reconnaissance
1.10.1. Pas de moi sans d鈥檃utres moi
1.10.2. Etre limit茅 par le non-moi, 锚tre limit茅 par l鈥檃utre moi
1.10.3. La r茅sistance du r茅el et la r茅sistance des autres
1.10.4. Te reconna卯tre reconnaissant mon acte de te reconna卯tre
1.10.5. La limitation r茅ciproque des sph猫res d鈥檃ctivit茅
1.10.6. Reconna卯tre l鈥檃utre, 锚tre reconnu par lui
1.11. Originarit茅 de la relation juridique
1.11.1. Droit et morale
1.11.2. Droit et 茅ducation des libert茅s
2. Hegel
2.1. La reconnaissance de soi comme personne et comme citoyen
2.1.1. La morale kantienne comme morale tout terrain
2.1.2. Le concept d鈥橝ufhebung
2.1.3. La libert茅 comme pouvoir de d茅liaison et comme pouvoir de liaison
2.1.4. La conflictualit茅 interne 脿 l鈥橢tat h茅g茅lien
2.1.5. Les valeurs : ce qui doit 锚tre et ce qui est d茅j脿 l脿
2.2. Libert茅 et dialectique
2.2.1. Sortir de soi et entrer en soi : la libert茅 comme Esprit
2.2.2. Le produire et le produit
2.2.3. La libert茅 comme reconnaissance de soi
2.2.4. L鈥檈sprit objectif
2.3. Universalit茅, particularit茅, singularit茅
2.3.1. Une libert茅 脿 plusieurs dimensions
2.3.2. Les niveaux d鈥檌ntelligibilit茅 de l鈥檃ction
2.3.3. La libert茅 et ses m茅diations
2.4. Le monde comme manifestation de la libert茅
2.4.1. Le devenir d鈥檜ne seule et m锚me libert茅
2.4.2. Faire du pain pour soi, pour les autres, au nom de la libert茅
2.4.3. Devenir-chose de la libert茅, devenir-libert茅 des choses : Esprit !
2.4.4. Le paradigme de l鈥櫭ヽriture
2.4.5. Un institutionnalisme fort
2.5. La loi de l鈥橦istoire
2.5.1. L鈥檋istoire au coeur de la libert茅, la libert茅 au c艙ur de l鈥檋istoire
2.5.2. Deleuze, critique de Hegel
2.5.3. Derrida, critique de Hegel
2.6. La dialectique du ma卯tre et du serviteur
2.6.1. L鈥檌d茅e d鈥檜ne lutte, non pour la seule survie, mais pour la reconnaissance
2.6.2. Le d茅sir du ma卯tre
2.6.3. Le travail du serviteur
2.6.4. Travail et libert茅
Chapitre 4. Singularit茅 et libert茅 (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Deleuze, Foucault, Levinas, Derrida)
1. Kierkegaard (1813-1855)
1.1. Le moi comme int茅riorit茅 radicale
1.1.1. Le moi comme rapport entre fini et infini
1.1.2. Un moi accul茅 脿 lui-m锚me
1.1.3. L鈥檌nfini entre le corps et la raison
1.1.4. Le moi comme impossibilit茅 de se fuir
1.2. Le d茅sespoir : 锚tre soi et avoir 脿 le devenir
1.2.1. Le moi est donn茅 脿 lui-m锚me et doit devenir lui-m锚me
1.2.2. Une contradiction ind茅passable
1.3. Libert茅 et angoisse
1.3.1. Peur et angoisse
1.3.2. Le possible et l鈥檌mpossible
1.3.3. Une existence fondamentalement ouverte
1.3.4. Angoisse et sexualit茅
1.4. D茅sesp茅rer d鈥櫭猼re soi-m锚me, d茅sesp茅rer de ne pas 锚tre soi-m锚me
1.4.1. Haine de soi, des autres, de la vie
1.4.2. Le d茅sespoir mortel comme naturalisation du d茅sir de vivre
1.4.3. Trop de corps, pas assez de corps
1.5. Le stade esth茅tique de l鈥檈xistence
1.5.1. Don Juan et la peur de tomber amoureux
1.5.2. Johannes : une s茅duction d茅sincarn茅e
1.5.3. L鈥檌ronie
1.6. Le stade 茅thique de l鈥檈xistence
1.6.1. Trouver l鈥檌nfini dans l鈥檃cte de se limiter
1.6.2. Un surmoi tyrannique
1.6.3. L鈥檋umour
1.7. Le stade religieux de l鈥檈xistence
1.7.1. Je crois parce que c鈥檈st absurde !
1.7.2. La foi comme adresse 脿 la vie
1.7.3. Doute et croyance
1.7.4. S鈥櫭﹑rouver vivre d鈥檜ne vie infinie en consentant 脿 sa finitude
1.8. Singularit茅 et communaut茅
1.8.1. Une communaut茅 de vies radicalement singuli猫res
1.8.2. R么les et singularit茅
1.8.3. Le moi comme refus de la totalit茅
2. Nietzsche (1844-1900)
2.1. La volont茅 comme passivit茅, le d茅sir comme production : Schopenhauer (1778-1860)
2.1.1. Un d茅sir sans manque originaire
2.1.2. Souffrance du d茅sir
2.1.3. Joie du d茅sir
2.2. La pluralit茅 originaire des forces de la vie
2.2.1. Refus du primat de l鈥檜n sur le multiple
2.2.2. Des forces qui s鈥檃ffectent les unes les autres
2.3. Interpr茅tation et 茅valuation
2.3.1. Il n鈥檡 a que des interpr茅tations
2.3.2. Interpr茅ter, c鈥檈st 茅valuer
2.4. La possibilit茅 de la valeur : Nietzsche et le nihilisme
2.4.1. Le perspectivisme
2.4.2. D茅passer l鈥檕pposition de l鈥檕rdre et du chaos
2.4.3. Le corps comme 艙uvre d鈥檃rt
2.4.4. Puret茅 et impuret茅
2.4.5. La contingence et l鈥檌mp茅rativit茅 de la valeur
2.4.6. Le ressentiment et l鈥檃ffaiblissement du pouvoir de s鈥檈ngager
2.4.7. Le chameau, le lion, l鈥檈nfant
2.4.8. Le surhomme
2.4.9. Stabilit茅 et devenir des valeurs
2.5. Nietzsche, Foucault et la g茅n茅alogie
2.1. Savoir et pouvoir
2.5.2. Un autre structuralisme
2.5.3. La discipline
2.5.4. Singularisation et normalisation des vies : la question de l鈥檃veu
2.5.5. Lib茅ration sexuelle et contr么le social
2.5.6. Assujettissement et subjectivation
2.5.7. Invention de la bio-politique
2.5.8. Le 芦 souci de soi 禄 comme r茅sistance au syst猫me
2.6. Deleuze et Nietzsche
2.6.1. Le soi comme effet, et non comme origine
2.6.2. Critique des philosophies de la reconnaissance
2.6.3. Deleuze, lecteur de Spinoza et de Nietzsche
2.6.4. Le molaire et le mol茅culaire : l鈥檌dentit茅 comme devenir
2.6.5. Les machines d茅sirantes
2.6.7. D茅sir et monde
2.6.8. Majorit茅, minorit茅
2.6.9. Les forces anonymes du corps et le pouvoir de r茅sister
2.6.10. Une lecture deleuzienne de la dialectique nietzsch茅enne de l鈥檃igle et de l鈥檃gneau
2.6.11. La pens茅e de l鈥櫭﹖ernel retour
2.6.12. Le surhomme
听
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M茅thodes d'enseignement
Cours magistral.
Modes d'茅valuation
des acquis des 茅tudiants
des acquis des 茅tudiants
L'examen est 茅crit et dure 4h00.
Pour les 茅tudiants en philosophie uniquement, l'examen est oral et dure 30 minutes (avec 30 minutes de pr茅paration).
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Autres infos
Un syllabus est fourni. Chaque cours est accompagn茅 d'un document PowerPoint.
Bibliographie
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Facult茅 ou entit茅
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