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L'histoire de la ph茅nom茅nologie 脿 travers ses conflits (LISP 3100)

Enseignant : Sylvain Camilleri

R茅sum茅 : Il y a assur茅ment plusieurs mani猫res de faire et d鈥櫭ヽrire l鈥檋istoire de la ph茅nom茅nologie. L鈥檕n peut par exemple s鈥檌nt茅resser 脿 ses sources et ses rapports complexes et parfois ambigus aux traditions aristot茅licienne, cart茅sienne et kantienne, pour ne citer que les plus importantes. L鈥檕n peut 茅galement, de fa莽on tout aussi classique, suivre ses grandes et moins grandes figures et reconstruire ses d茅veloppements foisonnants de fa莽on strictement chronologique et lin茅aire (ce fut le parti de Herbert Spiegelberg dans les deux c茅l猫bres volumes constituant The Phenomenological Movement). L鈥檕n peut encore se pencher sur le destin des grands concepts th茅matiques et op茅ratoires de la pens茅e ph茅nom茅nologique : l鈥檌ntentionnalit茅, la donation, le sens, le monde de la vie, l鈥檌ntersubjectivit茅, le Dasein, la temporalit茅, l鈥檌napparent, le n茅ant, la perception, la chair et tant d鈥檃utres. L鈥檕n peut enfin, comme c鈥檈st souvent le cas, croiser ces approches, et c鈥檈st d鈥檜n tel croisement pr茅cis茅ment que peut en na卯tre une autre qui, tout en s鈥檌nscrivant dans leur sillage, multiplie les recoupements et conduit 脿 lever des exc茅dents de sens 脿 la lumi猫re desquels il devient possible de relire toute la cha卯ne de la ph茅nom茅nologie et de voir ainsi d鈥檜n 艙il neuf chacun de ses maillons dans son rapport 脿 un ou plusieurs autres. 
Nous faisons ici r茅f茅rence 脿 la relecture de l鈥檋istoire de la ph茅nom茅nologie 脿 travers ses conflits, ses pol茅miques, ses confrontations, ses explications (Auseinandersetzungen) bien souvent internes, mais dont les causes directes ou indirectes proviennent parfois de son 芦 dehors 禄. Malgr茅 les apparences, ce type d鈥檋istoire, par les objets  qu鈥檌l se donne, ne se laisse pas r茅duire 脿 une histoire 茅v茅nementielle, car l鈥檃ccentuation des tensions r茅v猫le bien souvent le caract猫re indissociable de l鈥檃ccidentel et de l鈥檈ssentiel. L鈥檋istoire de la ph茅nom茅nologie 脿 travers ses conflits veut donc prendre au s茅rieux et m锚me radicaliser la c茅l猫bre formule de Ricoeur selon laquelle 芦 la ph茅nom茅nologie au sens large est la somme de l鈥櫯搖vre husserlienne et des h茅r茅sies issues de Husserl 禄, en montrant que le d茅placement, l鈥檕pposition, la contradiction, le d茅saccord, la contestation, etc. furent et restent des ressorts d茅terminants du 芦 penser ph茅nom茅nologique 禄 et de son renouvellement incessant, autrement dit de la vie pass茅e, pr茅sente et future de la discipline.

Climate justice: philosophical issues (LISP 3200)

Enseignants : Pierre Andr茅, Axel Gosseries

R茅sum茅 : Climate change and climate policies raise tremendous issues of justice, unprecedented in scale and in nature. In particular, climate change confronts us with difficult questions of global, intergenerational and environmental justice such as 鈥淗ow should we balance the interests of future generations with those of the current poor, whose satisfaction relies on fossil fuels?鈥�, 鈥淒o rich countries have an ecological debt to pay to poor countries due to their earlier industrialization?鈥� or 鈥淒o individuals bear a moral responsibility for their greenhouse gas emissions even if their impact seems insignificant?鈥�. In this seminar, we will draw on the climate justice literature to see how philosophical theories can inform climate policies. In doing so, we will pay particular attention to methodological issues such as the problem of isolationism (local justice). Our special guest for the seminar will be Prof. Simon Caney (University of Warwick).

Voir le Dieu invisible (LISP 3300)

Enseignants : C茅cile Bonmariage , Jacob Schmutz

R茅sum茅 : Le concept de la vision b茅atifique occupe une place centrale dans diverses traditions et discussions religieuses et philosophiques. Ce s茅minaire propose une exploration compl猫te de la Vision b茅atifique, en examinant ses origines, ses fondements th茅ologiques et sa signification philosophique dans l'histoire de la pens茅e, en particulier dans les perspectives chr茅tiennes et islamiques. Les participants se plongeront dans le r茅seau complexe des arguments philosophiques entourant la Vision b茅atifique, en s'engageant 茅galement dans des perspectives th茅ologiques et mystiques. 脌 la fin du s茅minaire, les 茅tudiants auront acquis une compr茅hension nuanc茅e de ce concept et de ses implications.
Contextualisation :
La destin茅e ultime des 锚tres humains est un sujet qui pr茅occupe 脿 la fois les philosophes et les th茅ologiens, car les uns et les autres se sont pr茅occup茅s de r茅pondre 脿 cette question. Des d茅bats intenses sur ce sujet ont eu lieu tout au long de l'histoire de la philosophie, en particulier au Moyen-脗ge et au d茅but de l'茅poque moderne. Ces d茅bats partaient du principe que le but ultime, vers lequel tous les aspects de la vie 茅taient orient茅s et que chacun d茅sirait ardemment, 茅tait l'union avec Dieu, l'exp茅rience ultime de la communion avec l'锚tre divin. Dans les 脡vangiles, dans le contexte de la tradition chr茅tienne, on parle de "voir Dieu face 脿 face", c'est-脿-dire directement, sans interm茅diaire, ce que l'on appelle la vision b茅atifique. Il s'agissait de l'objectif ultime de l'existence humaine, qui colorait tous les aspects de la vie. Cependant, elle ne pouvait 锚tre r茅alis茅e de mani猫re parfaite qu'apr猫s la mort, au Ciel. Cette exp茅rience supr锚me de Dieu, au-del脿 de ce monde, apportait un bonheur absolu, d'o霉 le terme de "vision b茅atifique". En latin, beatus signifie heureux.
Ce "voir" est une m茅taphore de la connaissance. Et voir Dieu face 脿 face signifie conna卯tre Dieu tel qu'il est. En langage philosophique, cela signifie conna卯tre l'essence de l'锚tre divin. Mais comment un esprit fini, qu'il s'agisse d'un 锚tre humain ou m锚me d'entit茅s ang茅liques, peut-il comprendre pleinement un 锚tre infini, dont certains penseurs, comme Denys l'Ar茅opagite, affirment qu'il est au-del脿 de l'锚tre lui-m锚me ? Comment cela pourrait-il 锚tre le bonheur ultime et parfait de l'existence humaine ? L'essence divine ne resterait-elle pas 脿 jamais inaccessible 脿 l'intellect humain ?
Mais voir Dieu a aussi un sens litt茅ral. Saint Augustin, par exemple, a envisag茅 la possibilit茅 qu'un 锚tre humain puisse voir Dieu avec les yeux du corps, dans le corps ressuscit茅. Dans la tradition chr茅tienne byzantine, un d茅bat intense a eu lieu au cours du 14e si猫cle sur la vision corporelle de Dieu, m锚me si l'on est encore dans le monde terrestre.
Ce sont l脿 quelques-unes des questions relatives 脿 la vision b茅atifique qui ont 茅t茅 d茅battues au Moyen 脗ge et au d茅but de l'茅poque moderne.

La m茅taphysique des causes. Aspects de la r茅ception des Elements de th茅ologie de Proclus dans le Moyen Age arabe et latin (LISP 3100)

Enseignants : Jean-Michel Counet, C茅cile Bonmariage
 

N茅olib茅ralisme, populisme, d茅mocratie. Identit茅 et reconnaissance. Les limites du paradigme interactionniste en sciences humaines (LISP 3300)

Enseignant : Marc Maesschalck