Bienvenue 脿 vous toutes et tous 脿 la Facult茅 de th茅ologie et d'茅tude des religions !
Fond茅e en 1432, la Facult茅 de th茅ologie et d'茅tude des religions (THER) s鈥檌nscrit dans la longue tradition d鈥檈nseignement et de recherche de l鈥橴CLouvain. 脌 travers un enseignement rigoureux, la Facult茅 de th茅ologie聽et d'茅tude des religions propose une r茅flexion critique sur les sources et l鈥檋istoire de la tradition chr茅tienne, sur la signification de la foi et sur ses r茅sonances et implications pratiques. Ins茅r茅e dans une universit茅 compl猫te, la Facult茅 de th茅ologie et d'茅tude des religions cherche aussi constamment 脿 d茅velopper une d茅marche r茅flexive et critique concernant la foi en lien avec les autres domaines du savoir et les autres religions. Le but poursuivi est de d茅velopper chez ses 茅tudiant路e路s leurs facult茅s d鈥檃nalyse, de critique et de synth猫se, autant d鈥櫭﹍茅ments essentiels pour les diff茅rentes t芒ches et fonctions auxquelles ils ou elles seront appel茅路e路s. Depuis 2009, la recherche dans les domaines de la th茅ologie et les sciences des religions est organis茅e au sein de l'Institut de recherche Religions, Spiritualit茅s, Culture, Soci茅t茅s (RSCS).
Histoire de la Facult茅
En bref... quelques dates
1432, (7 mars)
Fondation de la Facult茅 par le Pape Eug猫ne IV 脿 Louvain (Leuven)
1583
脡dition de la Bible polyglotte de Plantin
1786
Fermeture par Joseph II
1834
R茅ouverture de la Facult茅 avec celle de l鈥橴CL
1942
Cr茅ation de l鈥橧nstitut de sciences religieuses, incorpor茅 脿 la Facult茅 en 1971
1962-1965
Participation d鈥檈xperts louvanistes au Concile Vatican II : Gustave Thils, Charles Moeller, Philippe Delhaye, Henri Wagnon, G茅rard Philips, Willy Onclin鈥�
1970
Fondation de la Revue th茅ologique de Louvain
1974
D茅m茅nagement sur le campus de Louvain-la-Neuve
1981
D茅m茅nagement sur le site actuel du Coll猫ge Descamps
1983
Fusion de la Facult茅 de droit canonique et de la Fac. de th茅ologie
1997
Fondation Sedes Sapientae
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脡rig茅e le 7 mars 1432 par le pape Eug猫ne IV dans le cadre de la jeune universit茅 de Louvain, la Sacra Facultas theologica comportait au d茅but cinq professeurs, auxquels vinrent s'ajouter au cours du XVIe s. quatre professeurs "royaux", destin茅s 脿 renforcer la r茅sistance au protestantisme.
Au XVe s., les 茅迟耻诲别蝉 prenaient normalement onze ans, mais la dur茅e en fut progressivement r茅duite 脿 sept. Les 茅tudiants devaient non seulement suivre des cours, mais prendre part 脿 des discussions r茅guli猫res et, durant les derni猫res ann茅es, faire eux-m锚mes cours aux d茅butants. La plupart se contentaient du reste du baccalaur茅at, qu'on obtenait apr猫s 4 ans. Certains compl茅taient leur programme en suivant 茅galement des cours de grec et d'h茅breu au Coll猫ge des Trois Langues.
Les ma卯tres du XVe s. s'int茅ress猫rent surtout 脿 des questions de morale et la Facult茅 resta d'abord assez imperm茅able aux progr猫s de l'humanisme, mais peu 脿 peu elle s'ouvrit aux recherches de th茅ologie positive et 脡rasme, qui s'茅tait d'abord heurt茅 脿 de vives oppositions, devait finalement rendre hommage aux th茅ologiens de Louvain, qu'il jugeait "moins sophistes que ceux de Paris".
C'est 脿 Louvain que fut r茅dig茅e, 脿 la fin de 1519, la premi猫re censure de toute la chr茅tient茅 contre les 茅crits de Luther. Et en 1544, la Facult茅 r茅digea, 脿 l'intention des pr茅dicateurs, un r茅sum茅 des v茅rit茅s religieuses sp茅cialement battues en br猫che par le novateur, qui est consid茅r茅 par Mgr Jedin comme la meilleure r茅alisation de la th茅ologie pr茅tridentine.
Plusieurs professeurs louvanistes prirent une part active au concile de Trente et, au lendemain de celui-ci, la Facult茅 continua 脿 jouer un r么le notable dans la Contre-R茅forme, notamment en 茅laborant d猫s 1546 le premier catalogue de livres censur茅s et en pr茅parant la c茅l猫bre 茅dition de la Bible polyglotte de Plantin (1583). On doit 茅galement aux ma卯tres de Louvain une 茅dition des 艙uvres compl猫tes de saint Augustin (1576-1577) qui fut consid茅r茅e comme la meilleure pendant plus d'un si猫cle.
Tr猫s attach茅e 脿 l'augustinisme, la Facult茅 de Louvain allait se voir entra卯n茅e dans d'芒pres discussions qui la mirent aux prises avec les j茅suites et qui culmin猫rent dans la controverse jans茅niste. Mais, comme l'ont bien montr茅 les publications du P猫re Ceyssens, la tr猫s grande majorit茅 des th茅ologiens de Louvain n'茅taient pas 脿 proprement parler des jans茅nistes, mais simplement des augustiniens, hostiles au molinisme et plus encore au laxisme, qu'ils contribu猫rent du reste 脿 faire condamner par Rome en 1679.
En froid avec le Saint-Si猫ge 脿 propos du jans茅nisme, la Facult茅 de th茅ologie de Louvain apparut par contre de plus en plus au cours du XVIIIe s. comme un bastion de l'ultramontanisme. Ferm茅e une premi猫re fois en 1786 par Joseph II, qui la rempla莽a par un S茅minaire g茅n茅ral, elle disparut avec l'ancienne universit茅 en 1797.
D猫s l'ouverture de l'Universit茅 catholique en 1834, celle-ci comporta une Facult茅 de th茅ologie, mais destin茅e uniquement 脿 des 茅tudiants ayant d茅j脿 accompli un premier cycle d'茅迟耻诲别蝉 th茅ologiques de quatre ann茅es, ce qui allait permettre aux professeurs de se limiter 脿 des cours de sp茅cialisation et d'exiger un haut niveau scientifique pour les th猫ses de licence et de doctorat (doctorat et ma卯trise depuis 1920). Ult茅rieurement, le cycle fondamental a 茅t茅 茅galement organis茅 脿 Louvain, d'abord en connexion avec le Coll猫ge am茅ricain.
Les premiers professeurs de la Facult茅 restaur茅e 茅taient pour la plupart des autodidactes et ils durent forc茅ment un peu t芒tonner. Mais d猫s la premi猫re g茅n茅ration, plusieurs s'orient猫rent dans la direction qui devait faire la r茅putation de Louvain : la th茅ologie positive, appuy茅e de fa莽on particuli猫re sur l'orientalisme. La Facult茅 de Louvain avait le grand avantage d'锚tre ins茅r茅e dans une universit茅 compl猫te, ce qui offrait aux th茅ologiens l'avantage de travailler en contact 茅troit avec des arch茅ologues, des philologues, des sociologues et des coll猫gues approfondissant la philosophie non pas en fonction de la science sacr茅e, mais pour elle-m锚me ; il 茅tait 茅galement fort utile, 脿 une 茅poque o霉 bien des difficult茅s 茅taient soulev茅es contre le dogme chr茅tien au nom des sciences naturelles, de pouvoir profiter de la comp茅tence des professeurs de g茅ologie, de biologie, etc. et s'initier 脿 bonne source 脿 la complexit茅 des probl猫mes soulev茅s.
Les circonstances permirent 脿 la Facult茅 de tirer le maximum d'avantages de cette situation au cours de la derni猫re d茅cennie du si猫cle. Dans l'atmosph猫re de renouveau qui caract茅risa le pontificat de L茅on XIII et stimul茅e par l'exemple de quelques coll猫gues de science et de philosophie, elle fit peau neuve en quelques ann茅es. Le tournant fut amorc茅 en 1889 avec la cr茅ation d'un cours d'"Histoire critique de l'Ancien Testament", dont le titulaire, A. Van Hoonacker, entreprit, un an avant la fondation de l'脡cole biblique de J茅rusalem, d'appliquer aux livres saints les principes de la m茅thode historique. Six ans plus tard, la nomination d'A. Cauchie comme professeur d'histoire eccl茅siastique allait avoir une influence plus d茅cisive encore dans le renouvellement des m茅thodes et de l'esprit de la Facult茅. Sous l'impulsion de Cauchie, qui en 1900 fonda avec son jeune coll猫gue P. Ladeuze la Revue d'histoire eccl茅siastique, les recherches se d茅velopp猫rent pendant un demi si猫cle dans le domaine biblique (o霉 s'illustra particuli猫rement Mgr L. Cerfaux, dont les travaux sur S. Paul furent salu茅s comme "une date dans l'histoire de l'ex茅g猫se"), patristique (avec J. Lebon, fondateur du Spicilegium sacrum lovaniense, et R. Draguet, le dynamique directeur du Corpus scriptorum christianorum orientalium) et historique (gr芒ce 脿 A. De Meyer, qui reprit en 1928 la direction du Dictionnaire d'histoire et de g茅ographie eccl茅siastiques). La fondation en 1923 des Ephemerides theologicae lovanienses puis, apr猫s la seconde guerre, celle des "Journ茅es bibliques de Louvain" ont encore accru le rayonnement de la Facult茅.
La participation de th茅ologiens louvanistes au concile Vatican II fut importante car, travaillant en 茅quipe avec les 茅v锚ques belges, dont plusieurs occupaient des postes-clefs, ils retrouvaient en outre 脿 Rome parmi les P猫res beaucoup d'anciens 茅tudiants de la Facult茅, ce qui 茅largit encore leur influence. Un r么le particuli猫rement marquant revint au professeur de dogmatique, Mgr G. Philips, secr茅taire-adjoint de la Commission th茅ologique et ma卯tre d'艙uvre de la constitution Lumen gentium.
En 1968, suite 脿 la division de l'universit茅, la Facult茅 francophone de th茅ologie se r茅organise et en 1971, elle incorpore l'Institut sup茅rieur des sciences religieuses cr茅茅 en 1942 脿 l'initiative des professeurs L. Cerfaux et A. Dondeyne et r茅organis茅 par Mgr A. Descamps en 1956. En 1974-1975, la Facult茅 est transf茅r茅e 脿 Louvain-la-Neuve o霉 elle s'installe en 1981 dans le Coll猫ge Albert Descamps.
脌 partir de 1994, l'int茅gration de l'Institut des sciences religieuses dans la Facult茅 est d茅sormais achev茅e par la fusion du programme de licence en sciences religieuses, pr茅parant des la茂cs 脿 l'enseignement religieux, avec celui du baccalaur茅at en th茅ologie, grade eccl茅siastique de base en th茅ologie. En septembre 2004, avec la r茅forme dite de Bologne, le bachelier en th茅ologie nouvelle mani猫re est inaugur茅. Il sera suivi en 2007 par l'ouverture des Masters en th茅ologie, en 茅迟耻诲别蝉 bibliques et en sciences des religions (inter-facultaire).
Prof. R. Aubert
Pendant longtemps, l'UCL comportait une Facult茅 de droit canon.
La section de Droit canonique est l'h茅riti猫re de l'ancienne Facult茅 des D茅crets, 茅rig茅e en 1425. Celle-ci forma avec la Facult茅 des Lois un Collegium utriusque juris Studii lovaniensis jusqu'脿 la fin de l'ancien r茅gime. Chacune gardait le droit de recouvrer son autonomie. 脌 la restauration de l'Universit茅 en 1834, l'enseignement du droit canonique fut rattach茅 脿 la Facult茅 de th茅ologie ; en 1934, il fut 茅rig茅 par l'autorit茅 eccl茅siastique en Facult茅 autonome, tout en gardant un contact privil茅gi茅 avec la Facult茅 de th茅ologie, entre autres par le fait d'un conseil facultaire commun. Lors de la r茅organisation de 1983, il a 茅t茅 d茅cid茅 que la Facult茅 de droit canonique et la Facult茅 de th茅ologie formeraient la "Facult茅 de th茅ologie". De nos jours, la Facult茅 de droit canonique n'existe plus.