L鈥檋ypoth猫se que forme le聽centre聽de recherches 贰耻谤辞辫猫 est que l鈥橢urope, tendue entre id茅e et r茅alit茅, est 脿 la fois un in茅dit historique et l鈥檃rch茅type des ambivalences philosophiques 茅voqu茅es dans l'introduction.
Mais aussi peut-锚tre : le lieu de leur d茅passement possible. S鈥檌l est difficile d鈥檌dentifier l鈥檌dentit茅 europ茅enne, cette ind茅termination ouvre aussi l鈥檈space critique o霉 se nouent les grandes questions de la philosophie pratique : qu鈥檈st-ce que l鈥檌dentit茅聽? Qu鈥檈st-ce que l鈥檜niversel聽? Qu鈥檈st-ce qu鈥檜n universel concret au sens h茅g茅lien, 脿 savoir un universel incarn茅 dans une particularit茅聽? Les droits de l鈥檋omme doivent-ils s鈥檈ntendre en ce sens聽?
A contrario, que peut 锚tre un universel non incarn茅 sinon un universel formel, r茅tif 脿 l鈥檌nt茅gration de l鈥檋istoricit茅, des particularit茅s et du changement聽? Et les droits de l鈥檋omme pr锚tent-ils donc le flanc 脿 cette critique聽? D鈥檜ne mani猫re g茅n茅rale, les valeurs europ茅ennes peuvent-elles fournir des principes d鈥檃ction pratique聽? Enfin, si l鈥橢urope se dit mais qu鈥檈lle ne s鈥檈ntend pas, il serait f茅cond d鈥檈nvisager le projet d鈥檜ne 芦聽europ茅ologie positive聽禄 : quels sont les ph茅nom猫nes par lesquels et dans lesquels l鈥橢urope se dit聽? Quel est le logos de l鈥橢urope, elle qui naquit dans le m锚me berceau que celui-l脿聽?
贰耻谤辞辫猫 se veut avant tout un groupe de recherches en philosophie pratique qui, dans l鈥橢urope telle qu鈥檈lle existe et telle qu鈥檈lle se pense, trouve une in茅puisable mati猫re 脿 ces d茅bats fondamentaux.