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Le bouddhisme est l鈥檕bjet de toutes sortes de malentendus : il ne serait pas une religion mais une philosophie ; la m茅ditation se r茅duirait 脿 la pleine conscience ; la compassion ne serait qu鈥� une vell茅it茅 du coeur - et lorsque nous 茅voquons l'ego, nous le confondons avec celui des psychologues.

S'employant 脿 d茅faire ces croyances, ce livre fait aussi la lumi猫re sur des notions d茅licates comme celle du karma, interpr茅t茅 脿 tort comme une pr茅destination, ou celle de r茅incarnation, terme en fait inappropri茅. Il s鈥檌nterroge sur l鈥檌mportance de la relation ma卯tre-disciple, sur l鈥櫭﹖hique de la non-violence et le v茅g茅tarisme. Et il s'arr锚te sur cette question essentielle : le bouddhisme est-il r茅ductible 脿 un outil de d茅veloppement personnel ? Quel bonheur vise-t-il au juste ? Car tel est l'enjeu : le bouddhisme ne court-il pas le risque d鈥櫭猼re victime d鈥檜ne instrumentalisation ? Sait-on encore en Occident ce qu鈥檌mplique l鈥檈ngagement dans une qu锚te spirituelle ? En d鈥檃utres termes : comment transmettre au monde contemporain la sagesse lib茅ratrice du Bouddha sans la diluer, la d茅former ou la figer ?

脌 travers une s茅rie de questions remettant en cause lieux communs et a priori, cet ouvrage passionnant propose une lecture 茅clair茅e et 茅clairante du bouddhisme afin d鈥檈n restaurer la force et d鈥檈n affiner la connaissance.

La question de l'existence d'une continuit茅 de la conscience apr猫s la mort est au coeur de la philosophie depuis l'Antiquit茅 indienne. Hormis le Livre des Morts 茅gyptien, le Bardo th枚dr枚l chenmo encore appel茅 le Livre des Morts tib茅tain, compos茅 par Padmasambhava au 8e si猫cle de notre 猫re, est le seul autre ouvrage au monde qui traite dans le d茅tail des 茅tapes de la mort et pr茅sente les conseils 脿 donner aux mourants.

Dans la tradition bouddhiste o霉 la mort rev锚t l'importance capitale d'un passage d'une vie 脿 la suivante, les enjeux du Livre des Morts tib茅tain sont consid茅rables : l'instant crucial de la mort est celui de la r茅v茅lation au mourant de la r茅alit茅 la plus profonde de son 锚tre vivant et la mani猫re dont la mort sera v茅cue d茅pend de la conduite et des actes de sa vie qui s'茅teint. La mort, tout comme le sommeil, les r锚ves ou encore les 茅tats m茅ditatifs, s'inscrit dans le fl ux des diff茅rents 茅tats que traverse la conscience.

Six bardo (茅tat interm茅diaire ou processus de transition) sont d茅crits dans le cycle qui nous occupe. Le bardo de la Vie entre la naissance et le d茅but du processus de la mort qui inclut lui-m锚me deux autres bardo (celui des R锚ves et celui des 脡tats m茅ditatifs). Le bardo du Moment de la mort, moment-cl茅 des dissolutions physiques et psychiques qui s'ach猫ve avec la r茅v茅lation de la claire lumi猫re fondamentale. Le bardo de la R茅alit茅 o霉 la claire lumi猫re se d茅ploie en d'extraordinaires sons et rayons lumineux qui prennent la forme des cent dix d茅it茅s (paisibles et courrouc茅es) ; et enfin le bardo du Devenir. Le Livre des Morts tib茅tain est cette synth猫se exceptionnelle destin茅e 脿 guider celles et ceux qui pensent, au-del脿 du seul cycle d'une vie humaine, qu'il est possible d'atteindre une dimension plus profonde et enrichissante de l'脢tre.

Le Livre des Morts tib茅tain est l'un des livres les plus importants du monde qui nous propose la vision bouddhiste tib茅taine de notre voyage au coeur de la mort vers le d茅veloppement int茅rieur et insoup莽onn茅 de chacun.

Vasubandhu (IVe s.), "le second bouddha", est l鈥檜ne des figures les plus importantes de la philosophie bouddhiste indienne. Commentateur des Abhidharma, sa pens茅e 茅volue constamment jusqu鈥櫭� 茅pouser les th猫ses mahayanistes de son fr猫re Asanga sur "l鈥檈sprit seulement" dont il deviendra le plus brillant d茅fenseur. Les cinq trait茅s pr茅sent茅s ici t茅moignent de l鈥櫭﹙olution spirituelle de Vasubandhu.

Si Le Trait茅 des cinq agr茅gats et La Discussion sur les preuves du karma sont des compositions de transition, La Vingtaine, La Trentaine et L鈥檈nseignement qui certifie les trois natures sont des 艙uvres de maturit茅 qui 茅lucident les points difficiles de la philosophie Yog芒c芒ra. La Trentaine est ici accompagn茅e du grand commentaire de Sthiramati, un disciple r茅put茅 pour la clart茅 de ses explications. Apr猫s la publication des So没tras du D茅voilement du sens profond et de L鈥橢ntr茅e 脿 Lanka, ces trait茅s livrent les cl茅s indispensables 脿 l鈥櫭﹖ude de ce courant de pens茅e que l鈥檕n d茅signe parfois comme un "id茅alisme bouddhique".

Ce dictionnaire concerne toutes les formes de bouddhisme existant dans le monde asiatique et ailleurs. Il r茅pond 脿 l'int茅r锚t religieux et intellectuel port茅 au bouddhisme, et il a 茅t茅 con莽u comme un outil de consultation, d'information, de travail et de recherche 脿 destination non seulement des 茅tudiants en bouddhisme, en philosophie, en anthropologie et en sciences des religions, mais 茅galement d'un large public int茅ress茅 par les divers aspects du bouddhisme.

Il se propose de faire le point de l'ensemble des connaissances disponibles 脿 la fois dans les traditions bouddhiques elles-m锚mes et dans les travaux occidentaux sur le bouddhisme.

Ce dictionnaire est fait d'articles de fond. Outre les notions re莽ues en fran莽ais (芦vacuit茅禄, 芦agr茅gat禄, 芦impermanence禄...), ont 茅t茅 retenus les termes courants dans les principales langues de r茅f茅rence du bouddhisme : sanskrit (p芒li), tib茅tain, chinois, japonais. Pour chaque entr茅e est donn茅 l'茅quivalent dans les autres langues de r茅f茅rence.

Le So没tra du d茅voilement du sens profond ou Sandhinirmocanas没tra compte parmi les plus importants des so没tras du Grand V茅hicule. On le consid猫re en effet comme le texte fondateur de l'un des deux principaux courants philosophiques du Mah芒y芒na indien, le courant id茅aliste du 芦 Rien qu'esprit 禄 qui se d茅veloppera 脿 partir du IVe si猫cle sous l'influence des 茅crits d'Asanga et de Vasubandhu. 脌 la diff茅rence des Praj帽芒p芒ramit芒s没tra radicalement vacuistes comme le So没tra du Diamant d茅j脿 publi茅 dans cette collection, le So没tra du d茅voilement du sens profond met l'accent sur le r么le de la conscience dans la g茅n猫se de l'illusion et sur une interpr茅tation plus mod茅r茅e de la vacuit茅.

Mais il se pr茅sente surtout comme un manuel de m茅ditation qui inspirera nombre de pratiquants indiens, chinois et tib茅tains. Les m茅ditations de la qui茅tude (shamatha) et de la vision 茅minente (vipashyan芒) sont ici d茅crites avec pr茅cision, dans leur relation avec le franchissement des Dix Terres que doit parcourir le bodhisattva pour atteindre l'脡veil final d'un bouddha. Quel est donc ce sens profond que le So没tra pr茅tend d茅voiler ? L'intention v茅ritable du Bouddha, c'est-脿-dire un enseignement dont le sens d茅finitif permet d'茅liminer toute tentation ou tentative d'interpr茅tation nihiliste du bouddhisme.

Faisant 茅cho au So没tra des Dix Terres, le So没tra du D茅voilement du Sens profond s'inscrit dans la logique d'une collection qui a vocation de faire d茅couvrir aux amateurs de sagesse les fleurons de la pens茅e et de la mystique bouddhiste. La traduction pr茅sent茅e dans ce volume a 茅t茅 r茅alis茅e 脿 partir de la version tib茅taine du VIIIe si猫cle.

Associant un texte vivant, pr茅cis et narratif 脿 environ 300 photographies r茅alis茅es dans l'ensemble des pays asiatiques concern茅s, La Terre du Bouddha retrace l'histoire et le d茅veloppement du bouddhisme et de ses id茅es, ses rapports avec les coutumes et les anciennes croyances locales. Enrichi de nombreux encadr茅s 脿 la fois historiques et explicatifs quant aux rituels, 脿 l'architecture, aux comportements religieux et sociaux, etc., le texte de Philippe Cornu permet aussi de d茅couvrir le bouddhisme de l'int茅rieur, dans l'originalit茅 de ses r茅ponses aux grandes questions spirituelles de l'humanit茅. Par-del脿 la description des monuments, des expressions de l'art bouddhique et de la vie des moines, il s'agit de se plonger dans la vie quotidienne des pays bouddhistes et de se pencher sur l'environnement culturel qui a contribu茅 脿 l'茅tonnante diversification des formes du bouddhisme.

Le livre se pr茅sente comme un voyage itin茅rant 脿 travers les diff茅rentes aires culturelles du bouddhisme : l'Inde d'abord, berceau du bouddhisme, l'Asie du Sud-Est ensuite, puis la Route de la soie qui s'ouvre sur les mondes chinois, vietnamien, cor茅en et japonais ; et enfin l'aire culturelle himalayenne et tib茅taine ainsi que la Mongolie. L'ouvrage s'ouvre et se referme sur une r茅flexion sur la situation actuelle et 脿 venir du bouddhisme dans le monde d'aujourd'hui et plus particuli猫rement sur ses rapports avec l'Occident.

Si le So没tra du Diamant et le So没tra du Coeur sont c茅l猫bres dans l'ensemble du monde himalayen et sino-japonais, faisant l'objet de r茅citations et de m茅ditations quotidiennes sur le sens de la vacuit茅 universelle dans le bouddhisme tib茅tain et zen, il n'en est pas de m锚me du So没tra de la Pousse de Riz, injustement m茅connu, et traduit ici pour la premi猫re fois en fran莽ais. Il s'agit pourtant d'un texte cl茅 des d茅buts du Mah芒y芒na, qui traite de tous les aspects de la production interd茅pendante en soulignant l'irr茅alit茅 fondamentale des 茅l茅ments qui la constituent.

Loin d'锚tre un culte du n茅ant, cette insistance sur la vacuit茅, propre au Grand V茅hicule, fait voler en 茅clats le cadre 茅troit de l'锚tre et de la substance, si chers 脿 nos philosophes occidentaux, et d茅bouche sur la mise en oeuvre d'une compassion sans limites.

Padmasambhava, le N茅-du-Lotus, n鈥檈st pas seulement celui qui a introduit la plupart des enseignements tantriques au Tibet au VIIIe si猫cle. Il est, 脿 lui seul, le symbole vivant de la foi dans tout un peuple et l鈥檃rch茅type des ma卯tres spirituels tib茅tains du pass茅, du pr茅sent et de l鈥檃venir.

Apr猫s avoir livr茅 la symbolique cl茅 de Padmasambhava, cet ouvrage r茅v猫le sa vie merveilleuse selon plusieurs sources, dont une anthologie de morceaux choisis du 芦 Dict de Padma 禄 (Padma Thang Yig) dans une nouvelle traduction du tib茅tain. La biographie du N茅-du-Lotus fait litt茅ralement exploser tout cadre spatio-temporel, elle abonde en r茅cits 茅piques et en enseignements profonds, pour entra卯ner chacun vers la dimension de l鈥櫭塿eil, au-del脿 de tout concept.

Dans la troisi猫me partie, l鈥檋istoire de l鈥櫭塩ole Nyingmapa, celle des Anciens, h茅riti猫re des tr茅sors (gter ma) l茅gu茅s par Padmasambhava, illustre la fa莽on dont ces ma卯tres 茅veill茅s ont, jusqu鈥櫭� nos jours, perp茅tu茅 cet enseignement spirituel.

Consid茅r茅 comme la cime des enseignements dans le bouddhisme tib茅tain, le Dzogchen, ou voie de la Grande Perfection, traite de la v茅ritable nature de notre esprit et des pratiques pour la r茅aliser. Le Miroir du c艙ur de Vajrasattva est l鈥檜n des tantras fondateurs de cette voie, c鈥檈st-脿-dire un texte source, une r茅v茅lation de l鈥檈sprit de sagesse des Bouddhas, 脿 l鈥檕rigine de tous les enseignements.

Si sa force vive r茅side dans sa transmission vivante, de ma卯tre 脿 disciple, sa traduction et les commentaires propos茅s par Philippe Cornu montrent un aspect m茅connu de la litt茅rature mystique tib茅taine. 脡lan po茅tique, style 茅pique et densit茅 sont caract茅ristiques de ces textes sacr茅s dont le but est d鈥櫯搖vrer 脿 la lib茅ration des 锚tres.

Le Tibet et sa culture offrent 脿 l'Occident la double face d'un mythe : fascin茅, le public n'en est pas mieux inform茅, et l'int茅r锚t face 脿 la mystique orientale reste encombr茅 de pr茅jug茅s. Cet ouvrage se propose d'exposer de fa莽on claire et pr茅cise un aspect mal connu de la pens茅e tib茅taine : l'enseignement du Dzogchen, c'est-脿-dire de " La Grande Perfection ", qui propose une vue philosophique originale et une analyse psychologique des pratiques spirituelles dites "non graduelles".

Par un entra卯nement spirituel appropri茅, le pratiquant acc猫de finalement ainsi 脿 la " libert茅 naturelle de l'esprit " o霉 " autolib茅ration " o霉 se d茅nouent d茅finitivement tous les blocages et toutes les illusions psychiques. Une fois les conflits 茅motionnels d茅pass茅s, l'esprit peut retrouver sa puret茅 et sa perfection naturelles jusqu'alors voil茅es par d'apparentes contradictions. Pour exposer ce syst猫me, Philippe Cornu a choisi de traduire la trilogie de La Libert茅 naturelle de Longchenpa, c茅l猫bre ma卯tre tib茅tain du XIVe si猫cle r茅put茅 pour la clart茅 de ses 茅crits. Le texte fran莽ais restitue brillamment l'茅lan po茅tique qui guida initialement Longchenpa, permettant, selon les r猫gles de la tradition, une lecture fond茅e 脿 la fois sur l'intelligence et sur l'intuition.

L'hindouisme est un vaste sujet, tant dans son d茅veloppement historique qui a connu plusieurs phases, que dans le foisonnement de ses doctrines et de ses expressions. Religion, philosophie, mode de vie et syst猫me social hi茅rarchis茅 s'y c么toient et s'entrem锚lent pour constituer l'une des cinq grandes religions du monde, sans doute la plus multiforme.

Apr猫s une longue p茅riode initiale dite v茅dique o霉 le sacrifice ex茅cut茅 par les brahmanes occupe une place centrale, le brahmanisme va peu 脿 peu 茅voluer en s'adaptant aux influences des autres courants religieux de l'Inde, le ja茂nisme et le bouddhisme, pour int茅grer leur id茅al de lib茅ration spirituelle tout en r茅affirmant son syt猫me social des quatre varna et en d茅veloppant ses propres syst猫mes philosophiques. Les grandes 茅pop茅es puis les pur芒na vont teinter un brahmanisme en pleine mutation d'une saveur d茅votionnelle qui ne cessera de cro卯tre par la suite. Les anciens dieux v茅diques s'effacent peu 脿 peu pour laisser la premi猫re place 脿 Vishnu, Shiva ou Ganesh et c'est ainsi que l'on voit 茅merger ce que l'on appelle l'hindouisme proprement-dit, avec ses nombreux courants et sectes populaires, tel qu'il est encore v茅cu de nos jours. Cet ouvrage a 茅t茅 con莽u pour les 茅tudiants en sciences des religions de l'UCL, en particulier pour ceux qui pr锚tent int茅r锚t aux religions de l'Inde et plus g茅n茅ralement de l'Asie. 350 pages, 2014, 漏 Philippe Cornu, tous droits r茅serv茅s.